사회과학 자료등록 종교 - 불교와 기독교의 교리 비교
[사회과학] 종교 - 불교와 기독교의 교리 비교
종교 - 불교와 기독교의 교리 비교
불교와 기독교를 비교하는 것은 불교와 기독교의 대화로 이해할 수 있다. 서로의 대화를 통해서 어느 종교가 더 나은지에 대한 논쟁을 하기 보다는, 타 종교를 자신의 종교를 비춰주는 거울로 삼아서 자신의 종교가 지닌 문제점을 고찰 할 수 있는 것이다. 특히 불교와 기독교의 세계관을 비교하는 것은 각 종교가 세계를 파악하는 지적구조를 고민하는 것이다. 이 세계는 어떻게 만들어지고 구성되어지는지, 그리고 신이란 존재하는지 존재한다면 어떻게 존재하는지, 마지막으로 이러한 세계 속에서 인간인 내 자신은 어떻게 사유하고 행동을 해야 하는지에 대한 답을 내려주는 과정이 세계관을 고찰하는 것이라고 본다. 이러한 논의로 인간인 스스로의 존재가 이 세계를 어떻게 인식해야 할 것인지에 대한 사유적 고민과 어떻게 살아야 할 것인가 하는 행동적 고민을 할 수 있을 것이라 본다.
연기설과 창조설은 기독교와 불교에 있어 각 종교를 설명하는데 근원이 되는 개념이다. 뿐만 아니라 이 세계가 어떻게 만들어졌고, 어떻게 구성되어져 가는지에 대한 세계관에 대한 설명을 하고 있다.
연기란 붓다가 깨달은 세상의 진리로 ‘무수한 조건들이 화합하여 일어난다.’라는 뜻을 함의하고 있다. 다른 것과의 관계가 연이 되어 존재가 생겨나고, 의존하여 존재하고 있다는 것이다. 『잡아함경』에서는 “이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 생기기 때문에 저것이 생긴다. 이것이 없기 때문에 저것이 있고, 이것이 사라지기 때문에 저것이 사라진다.”1)라고 연기설을 설명하고 있다. 이는 모든 존재는 서로가 서로를 의지하고 관계를 가짐으로써, 존재할 수 있는 것이며 그 관계가 깨어질 때 존재도 사라진다는 것을 의미하는 것이다.
불교의 연기설에 따르면 ‘세상의 모든 존재에는 원인이 있다’라는 인과율과 ‘모든 것의 원인에는 원인이 있으며, 그 원인에도 원인이 있다’라는 무한소급 과정을 통해서 세상의 존재를 설명한다. 이 세상의 탄생 그리고 인간의 탄생이라는 지점에서 이에 대한 근본실체나 제일 원인은 없는 것이다. 연기설은 관계에서 나타난 현상이므로 실체성이 없다. 다시 말하자면 공(空)인 것이다. 이 세상은 연기설이라는 ‘관계’에 의해서 나온 것이지 ‘유(有)’에서 나온 것도, 무(無)에서 나온 것도 아닌 것이다. 기독교에서 세상(physis)이 하나님이라는 주체의 말씀(logos)에 의해 창조되었다고 말하지만, 불교에서는 세상이 연기설이라는 법(法)에 의해서 연기한 것으로 이해한다. 연기의 관점에서 보자면 ‘행위의 주체’는 존재 할 수 없다. 행위하는 주체는 실체로서 존재하는 것이 아니라, 조건에 의해서 나타났다가 사라지는 무상한 것이다. 따라서 행위하는 주체는 없으며, 오직 행위를 통해 상호 영향을 받는 관계만이 존재한다. 예를 들자면, 책은 지식과 정보를 전달해 주는 주체가 아니다. 사람이 책을 읽는 그 관계 속에서 책은 흔히 우리가 말하는 책이 된다. 만일 잠이 와서 책을 베고 자면 그 때 책은 흔히 말하는 베개가 되며, 글씨를 쓰기 위해 종이를 받치는 용도로 쓰면 흔히 말하는 책받침이 된다. 이처럼 불교에서는 연기설이라는 상호 인과율로서의 인과율은 신과 인간, 자아와 세계, 인간과 자연, 정신과 물질로 세상을 이원화하여 바라보는 것을 거부한다. 특히 앞서 이원화된 개념 중 신, 자아, 인간, 정신과 같은 각각의 존재는 행위의 주체이기 보다는 행위를 통해 영향을 주고받는 상호관계적인 존재로 이해 될 수 있다.2)
창조란 세상의 모든 존재는 불가피하게 시간 안에서 생성, 소멸, 끝을 가질 수밖에 없으므로, 이러한 한계적 상황에 있어 세상을 설명하는데 절대적 존재가 세상을 만들었고 주관한다는 의미를 지니고 있다.3)창조설에 있어 인과율은 하나의 원인인 신에서 모든 존재가 파생되었다는 선형적 인과율이다. 여기서 신은 원인이 없는 원인이자, 만물의 원인이 된다. 신은 원인이 없는 존재이면서 시간과 공간을 초월하여 항상 존재한다. 절대무(無)이자 절대유(有)를 동시에 지닌 존재로, 신은 유와 무가 신비롭게 일치하는 절대적 존재가 된다.
1.1 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.
1.2 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 신은 수면에 운행하시니라
1.3 하나님이 가라사대 빛이 있으라 하시매 빛이 있었고4)
창세기 1장의 위 구절을 보면 알 수 있듯이 하느님이 천지를 무로부터 창조하였다는 명시적은 언급은 없다. 천지 이전에 그 어떤 세상이 존재할 수 있음을 창세기는 암시하고 있다. 성서에서의 창조가 직접적으로 무로부터의 창조를 의미 한 것이 아님에도 불구하고, 현 기독교의 대부분의 교리는 하나님이 세상, 우주만물을 무로부터 창조했다고 설파하고 있다. 그렇다면 왜 지금 대부분의 교리가 무로부터의 창조를 의미하고, 왜 그렇게 해석해야 했는지에 대한 의문이 남는다. 무로부터의 창조는 아우구스티누스로 인해서 강조되기 시작하였다. 아우구스티누스는 자신의 추잡한 행위와 욕구에 대해 번민하다 악의 근원에 대해 고민하기 시작했고, 악의 근원을 명쾌하게 해명해 주었던 마니교에 심취했다가 신플라톤주의 철학을 접하면서 악은 단지 선의 결핍이라는 철학적 입장을 받아들이게 되었다. 선의 결핍을 해결하기 위해서 아우구스티누스는 절대적 선의 존재인 신을 요구하게 되었고, 그에 전지전능한 능력을 부여하기 위해서 세상이 무형의 질료로부터 창조되었다고 해석한 것으로 추론할 수 있다. 창조자인 신은 세상을 창조하고 주관하는 절대적 권능을 지니게 된다.5) 아우구스티누스의 창조에 관한 핵심적인 내용은 다음과 같다.
그들은(피조물)들은 불가피하게 그럴 수밖에(시간 안에서 생성, 소멸, 처음, 끝을 가질 수 밖에) 없습니다. 그들은 당신에 의하여 무로부터 창조되었기 때문입니다. 곧 (그들은) 당신으로부터도 아니고, 당신이 만들지 않은 질료로부터도 아니고, 선재(先在)하는 어떤 것으로부터도 아니고 함께 창조되었던 질료로부터 당신이 만든 것이기 때문입니다. 어떠한 지체함도 없이 당신이 그 질료에 형상을 부여하는 바로 그 순간에 무형
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자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=14061172&sid=ddangkung&key=
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